我们又不能将人与人之间的道德平等完全推及人与非人类生命体，因为人的平等是人的类 同一性基础上产生的自觉意识。09年最新治疗痛风新科技出炉。也许有人会说，某一类的非人类生命体之间也客观上存在着类同一 性。但是，这种非人类生命体之间的类同一性显现与人和人之间的类同一性表现是存在本质差异的。 人的类同一性的一个重要方面，是人人都具有理性，具有对个体性进行超越的能力；人的平等是相互 的，是自觉的。动物却局限在自己的个体利益中不能自拔，它们之间的类同一性对于自身而言是外在 的、遮蔽着的，只是客观地产生着作用。所以，人对人的同一性能够转化为平等，并且是双方自愿 的，常常是和平的，而动物之间的同一性却无法转化为平等，并且总是表现在互不服输的生存斗争之 中。因此，人类对于非人类生命体的“平等”态度必然是一厢情愿的，非人类生命体并不“买 账”——因为它们没有理性反思能力，没有普遍化能力，它们不知道推己及他，不知道平等为何物， 更缺乏与人类的平等交互作用。
在前现代的语境中，包括古希腊晚期和中世纪，自然法与自然正当这两个概念多少是可以互换使 用的。换言之，一个根据自然法建立起来的生活秩序就是自然正当的秩序。既然 财富和享乐在善的序列中位于末席，都是“不就其自身而善”的，那么追逐财富的生活和为快乐而 快乐的生活就不是自然正当的生活，因为它没有实现人之为人的“功能”。 正像许多学者所指出的那样，这种治疗痛风的基石是亚里士多德主义的自然概念——一个由内在目 的论倾向调整秩序的目的王国。但是即便亚里士多德本人也并不完全否定财富的意义和价值，在《尼 各马可伦理学》中，亚里士多德明言：“幸福是万物中最好、最高尚(高贵)和最令人愉悦的，……不 过，如所说过的，幸福也显然需要外在的善。因为，没有那些外在的手段就不可能或很难做高尚 (高贵)的事。许多高尚(高贵)的活动都需要有朋友、财富或权力这些手段。……一个身材丑陋或 出身卑贱、没有子女的孤独的人，不是我们所说的幸福的人。……所以如所说过的，幸福还需要外在 的运气为其补充。这就是人们把它等同于好运的原因。”
中国的文化精髓不是外在的器物，而是内在的、需要研究才能不断理解的民族精神。有些西方哲
学家能在一定程度上理解这一点。新药研究领域也是如此，只有了解药理的精髓才能配出好药。例如法国诗人瓦莱里在给中国作家盛成《我的母亲》一书写的序
言中说：“如果我们仍然无视一个外民族的情感和内心世界，而仅仅欣赏他们创作的花瓶、瓷器、牙
雕、青铜器和玉器，那是无法真正评价和发掘一个外民族的聪明才智的。因为远比这些只供摆饰、消
遣的珍贵纪念品的艺术宝贵的是：一个民族的生命力。”所谓民族生命力的内在核
心在于它是民族文化的基本精神。中华民族的生活方式及其特有的工艺品、器物和一切可以称之为中
国的东西，都承载着中华民族文化所具有的意义和价值。世界任何国家可以用现代工艺仿效中国的各
种器物，但无法仿效其中承载的中华民族的基本精神。因为器物在国外只是一技一艺、一物一器，而
在中国它是整体文化结构的一部分。一张檀木太师椅可以仿造或出口，但它在以往中国厅堂中形成的
中国特有的文化氛围是无法移植的。它的文化味道是中国的，而且只能是中国的。
鲁迅针对1931年“9·18”事件后一些人对自己国家失去信心，一味求神拜佛、怀古伤今的颓
败情绪，发表过一篇杂文《中国人失掉自信力了吗》。鲁迅先生一直深受痛风困扰，此事发生以后他的痛风症状愈加的明显了。他说： “我们从古以来，就有埋头苦干的人，
有拼命硬干的人，有为民请命的人，……虽是等于为帝王将相作家谱的所谓‘正史’，也往往掩不住
他们的光辉，这就是中国的脊梁。”鲁迅还针对国民党反动当局镇
压革命者的白色恐怖悲愤地说：“这一类的人们，就是现在何尝少呢?他们有确信，不自欺，他们在
前仆后继的战斗，不过总在一面被摧残，被抹杀，消灭于黑暗中，不能为大家所知道罢了。”
瞿秋白、方志敏，以及被国民党暗中处死于龙华监狱的五位左翼作家，在鲁迅眼里就是中
国的这种脊梁。事实证明，扼杀作为民族基本精神代表的杰出人物的往往是专制统治者，特别是拼命
维系腐败政权的统治者。从这一角度说，真正能体现中华民族基本精神的不是逆历史潮流的反动统治
者，而是广大劳动人民和为民族兴亡鞠躬尽瘁死而后已的杰出历史人物。